末後的事.卷2神國爭論

神國的意義重大，因為它是整本聖經的核心主體，更是耶穌之教導核心主題。隨着十九世紀末德國新約聖經學者們對耶穌之「國度格言」的鑽研，神國成為二十世紀神學的焦點。本卷探討神國，尤其相關的爭論：從神國的意義、不同面貌、與字義查考起（2.1段），進而探究神國爭論的主要爭端（2.2段），然後神國的主要經文（2.4段）再來是神國的主要看法（2.5段）。包括橫觀（2.5.1）與縱觀（2.5.2），最後以筆者愚見作結（2.6段）。

2.1段乃引言。
2.2段介紹神國的兩大爭端：神國的性質與神國的降臨時段。
2.3段指出神國爭論（卷二）與千禧爭論（卷三）是有些重疊的。之後的
2.4段「神國：主要經文」及
2.5段「神國：主要看法」乃卷二的軸心。

2.4段詮釋41組神國經文（平行經文放同一組），依次把每一組經文的不同看法都全面地、客觀地闡明，同時列舉該看法的倡議者與其註釋。每一組經文的不同看法都陳述完畢後，筆者精簡地以愚見作結束。釋經共143頁，引述的書本與專文（絕大部分是聖經註釋）共166項。之後2.5段細分為兩分段：2.5.1乃橫的考據，是一個概觀，把基督教思想史裏面最主要的神國觀順時序論述。
2.5.1段開頭的「概要」尤為重要，以圖表方式綜述神國研究在現代的三大看法與捍衛者，即已實現終末論、貫徹終末論、與已啟動終末論。
2.5.2乃縱的考據，把基泪教對神國的看法歸納在斯奈德的八個模型之下來討論。最後2.6段乃筆者對國之性質與降臨日期的愚見，作為卷二的終結。

「祝博士在第二卷討論有關神國詮釋的爭議。他的立場是分辨『普世神國』與『終末神國』，採取『已啟動終末論』，就是，神國的降臨乃是『已經－尚未』。本人推薦這種終末論。按照『已經－尚未』的架構，耶穌降世，神國就臨到，可是還未完全降臨。榮耀的終末國度要等到主再來時才彰顯。保羅較多用『今世』與『來世』。按照『已經－尚未』的說法；來世已經來臨，但今世仍未結束。第一位提出『已經－尚未』終末論者是普林斯頓神學院教授沃斯。費依肯定沃斯先於所有的學者闡明這種終末論。祝博士概述了斯奈德歸納出神國的八個模型。模型六也就是所謂『基督王國』。基督徒若要超越基督王國的錯誤理想，在今日社會裡有積極參政的目標，本人推薦凱波爾所提倡的基督教多元主義。感謝祝博士有深度、全面性地討論神國，同時涉及當代的社會與政治議題，有助於提醒信徒在基督裡的盼望，也對公共神學的探討有一定的貢獻。」
——周功和 美國費城三一華人教會牧師

「祝熊祥博士在卷二中的2.4段詳細處理關於神國觀念的新舊約經文，有焦點地討論學術界對經文的看法，顯出學術的嚴謹。例如，祝博士在處理以賽亞書第二章時詳細的考量『到那日』的終末向導，讓我們讚嘆不同學者的多元解釋，這種解經的多元不一定對立，有可能是互相補充，字面的解釋與寓意的解釋都有其可取之處，若能互為補充，將會讓我們更立體地明白經文的意思。祝博士的學術搜查叫我們大開眼界，讓我們明白多元釋經的豐富，深信信徒必會得益。」
——高銘謙 香港建道神學院聖經系助理教授

「為祝熊祥博士大作《神國爭論》的出版，與他一同喜樂和感恩。從聖經神學－歷史神學－系統神學的進路、穩站在保守信仰立場、用中文寫的關乎終末論，特別是神的國的重要課題上、可以說是不多。從這角度來看，祝博士的《神國爭論》實在是難能可貴。在《神國爭論》的第2.4段，祝博士從舊約聖經到新約聖經，共列舉出41段有關經文，來詳細討論神國的課題。每段經文祝博士都首先介紹不同神學立場的學者的看法，最後才表達自己對經文的理解。但因為要討論的經文實在不少，而祝博士又著意引介很多不同立場的學者的看法，因此，在釋經方面，就顯得有點不足夠了。祝博士的《神國爭論》若能在這方面著墨多些，就更能把他的神國神學，穩扎在聖經的基礎上。這本書是祝博士『末後的事：普世、個人』的其中一本。願父神加力祝博士，早日完成餘下卷三至卷五的寫作，並使用他多年的研究，來叫華人神學院和教會得著造就與建立。」
——黃儀章 香港伯特利神學院聖經研究教授　

作者簡介
祝熊祥牧師，祖籍上海浦東，大學時代信主，數年後蒙召獻身，全職事主迄今四十載。於加州學園傳道會神學院獲道碩後，在香港任學生福音工作與牧會十年，並於中文大學哲學系進修。之後再赴美，獲工人見證團按牧後，前往達拉斯神學院進修，獲神碩（主修舊約）與哲學博士（主修神學，專注釋經史與二十世紀神學，論文寫神死神學）。畢業後於北卡州美南浸信會東南神學院任教，獲終身教席。後因負擔在華人神學教育，辭去終身教席轉往加州海外神學院、創欣神學院等全職任教，並於香港、菲律賓、緬甸等地的華人神學院講課。祝牧師授課課目包含邏輯學、西方思想史古典時期（荷馬至奧古斯丁）、治學法、衛道學、系統神學（教義概觀、教義專題）、蒂利克等，目前全時間寫作。