走入地中海看保羅

★★★★★2012年《今日基督教》聖經研究類年度好書獎
走入地中海文化，重新解讀哥林多前書——
體會跨文化猶太宣教士保羅的良苦用心，細察從先知到使徒的寫作匠心！

過往我們對於哥林多前書的認識，大抵停留在這是跨文化宣教士保羅，面對一間族群多元、充滿派系鬥爭、性風氣開放的城市教會時，如何以敏於文化的方式回應教會的各樣問題，固守基督的福音。簡言之，這卷書信常被視為保羅針對哥林多教會諸多問題所寫的回應彙編，實踐性遠高於神學性，在地性遠勝於普世性。

然而，貝里另闢蹊徑，讓我們看到保羅除了是個跨文化宣教士，也是個將聖經刻印在骨子裡的猶太拉比，他承繼了猶太先知悠久的寫作傳統，以極高的藝術手法寫成了哥林多前書。在貝里精巧的解析下，哥林多前書不再只是封結構鬆散、難以分段的問題回應集，而是結構縝密、蘊含保羅深刻神學，給眾教會的一封公開信！如此反轉在聖經學界可謂首開先河、獨樹一幟。「十架頌歌」成為了串起全書的絲線，使這封書信超越個別教會的疑難解答，轉變為普世教會認識三一真神的寶礦。

此外，熟悉多種中東語言的貝里，在本書研究上參考了二十三個東方譯本，校準了我們過去習於接收的西方詮釋，將經文帶回原初的東方脈絡中，為許多難解經文開啟新的理解之門，帶出更合理、豐富的實踐。

這不只是一本厚重的註釋書，而是融合了貝里深耕中東六十餘年的研究和人生，飽含一位作者對上帝、對土地、對人群的深情。透過文學和文化的兩隻眼睛，我們看見使徒保羅的寫作深意，以及三一上帝從十架到復活的美好旨意。

誠意推薦

若今日西方人難從外文理解金庸的武俠意境，與其望文生義，不妨蒐集港台早期影視翻拍來參照。貝里在中東亞非世界教學四十年，正是如此：借道環東地中海古文譯本，映照新約的修辭密碼。他在常人所見的創啟沙漠，採掘先哲骨氣蘊化的石油富礦。
——邱慕天
新媒體宣教中心學務主任／中東歷史學術社群經營者

貝里因著「從中東視角」來闡釋新約聖經而聞名。他曾在貝魯特、耶路撒冷，及其他近東地區任教，也曾在美國與歐洲授課。這不是一本傳統、大量重複的哥林多前書釋經書。貝里展示了先知和拉比語言形式的關連性，並運用阿拉伯文、科普特文、敘利亞文的資料，正確強調了這封書信的整體一致性及其十架神學。他敏銳地察覺文本間的互相關連性，並提出獨到的見解。特別對那些想尋找超越傳統註釋的讀者，我誠摯推薦此作。
——提瑟頓（Anthony C. Thiselton）
諾丁漢大學神學教授

貝里是一位長年研究並觀察中東地區的資深學者，他將自身豐富的知識與經驗凝鍊成這本深具教牧敏感度的著作，讓使徒保羅的形象得以真實呈現——這是傳統解讀所無法賦予或鼓勵的。貝里的著作充滿學識與洞見，文筆清晰生動，不僅給予教導，也給予啟發和提升。這本書堪稱是聖經研究的典範——擺脫了學術研究的蛛網，獻給教會那賦予生命的工作。正如貝里自己所比喻的，這是一份「雙層三明治」，其外層麵包與中間餡料一樣充滿營養。我一開始讀就無法放下書。翻開書吧！你們也會如此。
——拉明．桑尼（Lamin Sanneh）
耶魯大學神學院世界基督教教授

新約學者們公認，貝里是少數真正熟悉古代與現代中東文化的詮釋者。他的最新著作展現了對保羅神學與倫理學背後修辭手法的深思。貝里的重要成就是駁斥了將哥林多前書視為一封結構鬆散、推論晦澀的書信。這部註釋書兼具學術深度與個人情感，無疑在保羅這封最具分量書信的詮釋中，激發更多富有成效的討論。
——克利夫頓．布萊克（C. Clifton Black）
普林斯頓神學院聖經神學Otto A. Piper教授

作者簡介

貝里（Kenneth E. Bailey, 1930～2016）

傑出的新約學者、神學院老師、作家、長老會宣教士、聖公會法政牧師。貝里的父親為埃及的宣教士，貝里的童年隨父親在宣教地成長，浸潤在阿拉伯語和阿拉伯文化中。後返美接受中學、大學、神學教育。二十五歲時與妻子重返埃及，展開四十餘年在中東的宣教生涯，先後在埃及、黎巴嫩、巴勒斯坦、以色列、賽普勒斯等地宣教。

當貝里在中東的傳統村落進行教育工作時，他發現二十世紀的村落文化與一世紀相比幾乎沒有改變。他意識到，透過了解中東和地中海文化，能夠更深入正確地解讀聖經。貝里同時擅長多種東方語言，包括阿拉伯語、科普特語、敘利亞語等，他對中東文化和語言的深刻理解，使他成為東方釋經的代表人物。

貝里曾在貝魯特的近東神學院（Near East School of Theology）任教，並在黎巴嫩十七年內戰的大部分時間中，一直留在那裡，與來自不同背景的學生互動。他用英語和阿拉伯語發表了超過一百五十篇文章，撰寫了多部重要的聖經主題著作，包括《詩人與農夫》、《走入中東看耶穌》、《走入地中海看保羅》（校園）、The Cross and the Prodigal、Finding the Lost、Jacob and the Prodigal、The Good Shepherd等。

目錄
推薦序一：在地中海文化中重拾聖經的詩性之美/謝樂知
推薦序二：基督教不是只有「西方」的觀點！/蔡銘偉
導讀：跨越時空讀哥林多∕孫寶玲

簡寫一覽
前言
導論
序幕：先知講詞的修辭風格及其詮釋

0.1 問安與感謝祈禱（一1～9）

一、十字架和基督徒的合一（一10～四16）
1.1 問題：分黨、洗禮、十字架（一10～16）
1.2 神的智慧和大能：十字架（一17～二2）
1.3 神的智慧：藉聖靈顯明（二3～16）
1.4 基督徒的合一：保羅、亞波羅、磯法為一（三1～四16）

二、性：人類家庭中的男人和女人（四17～七40）
2.1 淫亂和教會（四17～五6上）
2.2 （三個路障：麵酵、淫亂、法庭）（五6下～六8）
2.3 性行為的神學：國度倫理（六9～12）
2.4 性行為的神學：身體的聯合（六13～20）
2.5 與福音諧調一致的性行為（七1～40）

三、基督徒和異教徒：自由和責任（八1～十一1）
3.1 祭偶像的食物：自由和責任（八1～13）
3.2 保羅的個人自由和責任（九1～18）
3.3 宣教上的自由：完全認同（九19～27）
3.4 舊約聖禮和拜偶像：部分認同（十1～13）
3.5 新約聖禮和拜偶像：不認同（十14～22）
3.6 祭偶像的食物：自由和責任（最後的話）（十23～十一1）

四、崇拜：教會中的男人和女人（十一2～十四40）
4.1 帶領崇拜的男人和女人：先知及其適當的著裝（十一2～16）
4.2 崇拜的秩序：聖禮——主餐（十一17～34）
4.3 恩賜和身體的本質（十二1～30）
4.4 愛的頌歌（十二31～十四1）
4.5 屬靈恩賜和身體的造就（十四1～25）
4.6 崇拜的秩序：話語——先知和說方言的人（十四26～33）
4.7 崇拜中的男人和女人：教會中不可閒談（十四33～40）

五、復活：信心、基督、得勝（十五1～58）
5.1 復活：信息和信心的真確性（十五1～20）
5.2 復活：亞當和基督——萬物的結局（十五21～28）
5.3 復活和倫理（十五29～34）
5.4 復活：亞當和基督——復活身體的本質（十五35～50）
5.5 復活：得勝（十五51～58）

六、結語：經費、領袖、問安、最後勸戒（十六1～23）

附錄一：哥林多前書和阿摩司書的共同主題
附錄二：本書研究所用的東方譯本證據

詞彙釋義
參考書目
本書研究所用的東方譯本簡介

古代作者索引
現代作者索引
古代文本索引
經文索引